الانتقال الى المشاركة


صورة
- - - - -

من هم الشروك ؟


  • موضوع مغلق هذا الموضوع مغلق
عدد ردود الموضوع : 83

#1 Nixon

Nixon

    General of the Army

  • الاعضاء
  • 3,621 المشاركات

تاريخ المشاركة : 24 أكتوبر 2011 - 07:45 م

الشروقيون أو (شروگيون أوالشروگ) كما تلفظ في اللهجة العراقية العامية هي كلمة تستعمل بالعراق تعني الشرقيين ترمز إلى فئة اجتماعية كانوا يسكنون في الصرائف والأكواخ الطينية العشوائية على أطراف بغداد الكبرى.

أصل التسمية:
ترجع التسمية الشروقيين والمشتقة من كلمة الشروق أي جهة الشرق؛ وهذه التسمية أطلقتها قبائل الفرات الأوسط على قبائل شرق نهر دجلة حيث كانت قبائل الفرات تنظر إلى قبائل شرق دجلة نظرة لا تخلو من الدونية[1] حيث أن قبائل الفرات الأوسط تعتبر أن قبائل دجلة قد انحرفت عن سجاياها البدوية وتغيرت تقاليدهم وعاداتهم ويعود هذا التغير إلى أن قبائل دجلة قد انقطعت صلتها بالبداوة كما أنها أكثر اتصالاً بالحكومات المتعاقبة وإضافة إلى ترددها على المدن وامتزاجها مع الخليط [2].

يحتمل أن بؤس هذه الفئة وفقرها المدقع أحد أسباب حركة 14 تموز 1958 م. يقدر عددهم عام 1958م بحوالي 100 ألف نسمة هم في الأغلب من الشيعة هاجروا من ما كان يعرف بلواء العمارة العشائري. [3]

أصبح للشروقيين مؤخراً أهمية اجتماعية كبيرة إذ أنهم يؤلفون الأكثرية بين المهاجرين من الريف إلى المدن ويعزى هذا إلى ضعف نسبي للروابط القبلية في قبائل دجلة.[1]

تعليق: هذا وما زال أهل العراق يطلقون لفظة "شروك" و"شروكية" على جماعة من العرب هم من سكان "لواء العمارة" والأهوار في الغالب، وينظرون اليهم نظرة خاصة، ولا شك عندي ان لهذه التسمية علاقة بتلث التسمية القديمة. ويستعمل اهل العراق في الوقت الحاضر لفظة أخرى، هي "الشرجية"، أي "الشرقية"، ويقصدون بها جهة المشرق. وتقابل لفظة "بني قديم" في العبرانية، وهي من بقايا المصطلحات العراقية القديمة التي تعبر عن مصطلح "شركوني" و"بني قديم".[4]


1- أ ب د.علي الوردي. دراسة في طبيعة المجتمع العراقي. ص 135-136.
2- فريق مزهر الفرعون (1920). الحقائق الناصعة في الثورة العراقية. ج 1، ص 22.
3- حنا بطاطو. العراق: الطبقات الاجتماعية والحركات الثورية من العهد العثماني حتى قيام الجمهورية. المجلد الأول، ص 70.
4- المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام / د. جواد علي / الجزء الأول – الفصول 1-40 / لفظة العرب.

ويكيبيديا

#2 Nixon

Nixon

    General of the Army

  • الاعضاء
  • 3,621 المشاركات

تاريخ المشاركة : 24 أكتوبر 2011 - 07:48 م

قرأت هذه التسمية كثيراً وبحثت ولم أجد معلومات مفصلة، هناك المقال في الأعلى المتوفر في ويكيبيديا، وفي مواقع أخرى تراهم يتخاصمون حول أصول الشروك ومنهم من يردّهم إلى بلوشتان والهند والسند، فماذا لديكم من معلومات بهذا الصدد ؟ وما علاقة الشروك بالنظام السياسي في مرحلة ما بعد صدام ؟

#3 Lucifer

Lucifer

    ᾹlṂighty ʃḁϯὰᶇ ®

  • الاعضاء
  • 7,416 المشاركات

تاريخ المشاركة : 24 أكتوبر 2011 - 08:01 م

لو جاوبتني على الاسئله في اللقاء معك لكنت جاوبتك الان بنضره بسيطه لما يحصل :)

#4 Nixon

Nixon

    General of the Army

  • الاعضاء
  • 3,621 المشاركات

تاريخ المشاركة : 24 أكتوبر 2011 - 08:08 م

لو جاوبتني على الاسئله في اللقاء معك لكنت جاوبتك الان بنضره بسيطه لما يحصل


هنا يوجد عراقيون كثر، يعني ما تستطيع تحتكر الأمر :wnk: ، من يدري ربما يوجد شروك أساساً هنا ؟

#5 Nixon

Nixon

    General of the Army

  • الاعضاء
  • 3,621 المشاركات

تاريخ المشاركة : 24 أكتوبر 2011 - 08:55 م

تعرف على (الشـروگ) حکام العراق الجدد .. وقادة فرق الموت - جلال الوزير

الأصول التاريخية

تعرضت طبيعة ونشأة وتركيب المجتمع العراقي الحديث إلى هزات كبيرة ادت من جهة إلى نزوح العديد من مواطني العراق واستقبال مهاجرين وعلى شكل موجات سكانية، خصوصا بعد..
- عهد إسماعيل الصفوي الذي حكم إيران واحتل العراق وبلوشستان
- وكذلك في عهد حكم المماليك
- اضافة إلى فيضانات دجلة والفرات
- وموجات امراض الطاعون التي إما:
• فتكت بأعداد هائلة من المواطنين الذين كانوا يقطنون الولايات العراقية على عهد العثمانيين
• أو ادت إلى هجرة اعداد غفيرة من مواطني الشعب العراقي إلى الولايات والإمارات العثمانية شرق نجد والخليج والى مصر والشام (سوريا ولبنان والاردن وفلسطين). ولازالت الكثير من العوائل من الأصول العراقية محافظة على القابها العراقية هناك.
ترجع أصول بعض المهاجرين إلى الأكراد والاثوريين والنساطرة والارمن عندما جاءت لاجئة للعراق مع الكثير من العوائل الكردية والمسيحية التي كانت تقطن جنوب شرق تركيا وجبال شمال غرب إيران بقرار من عصبة الأمم بسبب الأذى الذي عانت منه تلك العوائل أثناء العمليات العسكرية للحرب العالمية الأولى فتم توطينهم في شمال العراق وفي القرى المسيحية المحيطة بالموصل.

أما المهاجرون من الأصول الشرقية (الشروگية) في جنوب العراق والاهوار - وهي عبارة عن مسطحات مائية ضحلة - فهم أربع موجات:
1. ابتدأت منذ حكم إسماعيل ألصفوي الذي حكم إيران واحتل بلوشستان وأجزاء من العراق في القرن السابع عشر, وآخرها على عهد شاه إيران محمد رضا بهلوي في الستينيات والسبعينيات من القرن العشرين وبأساليب الهجرات البرية والتسلل عبر الزوارق للكويت والعراق. فقد عرف إسماعيل الصفوي باضطهاده لخصومه من الطوائف الدينية وشيوخ العشائر مما دعا العديد من العوائل المتحدرة من تلك الأصول من المناطق الإيرانية مثل لورستان والاهواز وبلوشستان وجنوب غرب باكستان وشمال غرب الهند. وقسم منهم هاجروا بسبب اضطهاد الصفويين لهم وسكنوا الاهوار العراقية كعبيد لدى الاقطاع.

2. والموجة الثانية من هجرة الشروقيين للعراق والخليج العربي فتمت في منتصف القرن التاسع عشر إبان حكم المماليك للعراق.

3. أما الموجة الثالثة للهجرة فتمت مع جيش الليفي أثناء احتلال الجنرال البريطاني مود للعراق حيث أرسلتهم حكومة الهند الشرقية البريطانية التي كانت تحكم الهند آنذاك, حيث أتوا من شمال الهند - باكستان حاليا وبقوا هم وعوائلهم في مناطق شمال العمارة وجنوب الكوت وشمال الناصرية وجنوب كربلاء.

4. أما الهجرة الرابعة فكانت عبارة عن موجات متقطعة للعوائل المهاجرة التي سبق وان استوطنت الأهواز قادمة من بلوشستان والهند ولورستان مابين الحرب العالمية الثانية ومنتصف عقد الستينيات للقرن العشرين في العراق ومنتصف السبعينيات منه في الخليج العربي.

ومن الجدير ذكره هنا, أن هؤلاء المهاجرين قد انخرطوا في العشائر العراقية التي شغلتهم فلاحين لديها من خلال نظام الدخالة القبلي الذي يجيز للدخيل في أي عشيرة من تغيير اسمه وحمل لقب العشيرة.

وكذلك من المهم الإشارة إليه بأنه ليست كل العائلات المهاجرة الشيعية هم من الشروقيين فهنالك العائلات من أصول لبنانية وإيرانية ميسورة أو مثقفة دينيا وفدت بأعداد محدودة للعراق لأسباب دينية لتلقي المعرفة في المراجع الدينية، أو تبوأت مراكز دينية في تلك المراجع. كما هنالك أفراد أتوا فرادى أو مع عائلاتهم كتجار أو كزوار للمراقد الدينية واستوطنوا في المدن المقدسة كالنجف وكربلاء والكاظمية في بغداد. تميزت هذه الشريحة بأنها كانت تمتلك الوثائق حيث أتمت معاملات التجنس الأصولية بصرف النظر عن انتمائهم للعراق أو بلدانهم الأصلية التي وفدوا منها. فلا يعد هؤلاء من الشروقيين البدون والذين يتميزون بعدم تيسر وثائق ثبوتية عند هجرتهم أو عائلاتهم الأصلية للعراق, أصل بلد هجرتهم من شرق العراق من بلوشستان ولورستان والهند وباكستان إلى الأهواز ثم العراق والخليج أو العراق والخليج مباشرة, وضمن موجات الهجرة الأربعة المعروفة والمشار إليها.

مميزات الشروقيين

يتميز الشروقيون بما يلي:
• لباس خاص للنساء والرجال (وقد تغير تدريجيا مع الأجيال اللاحقة) شبيه باللباس الهندي.
• لهجة أو لكنة خاصة مع تعلمهم العربية.
• الفقر والبعد عن الثقافة والتمدن.
• انخراطهم في الزراعة ولاحقا في البناء.
• عادات غريبة بإعطاء أبنائهم أسماء مهينة مثل (مطشر) أي مبعثر و (چلوب) مصغر كلب و (سلبوح) أي دودة أو استخدام اسماء التصغير على وزن فعيّل أو افعيل , مثل (مچيّن) بمعنى مكان و (ولييد) بمعنى ولد أو التصغير الجمعي باستخدام الألف والتاء, مثل (نفطات) أي كمية محددة من النفط.
• بعض المظاهر العرقية التي يصفها بعض علماء الأعراق والبايولوجيا والمشار إليهم في المراجع على النحو التالي, انتمائهم للعرق الاوردي (وليس السامي العربي) حيث يتميزون بما يلي:
 قصر أو القامة الوسط
 السمرة الداكنة للبشرة المائلة للصفرة
 عدم وجود إلية الرِّجل وتسطح القدم
 جحوظ قليل في العين
إلا إن المظاهر العرقية هذه قد ذابت بسبب المصاهرات على مر الفترة الطويلة لوجودهم في العراق والخليج, وكذلك بسبب مزاوجة الجنود البريطانيين للكثير من النساء الشروقيات في مناطق اهوار العمارة والناصرية, أثناء حملة الجنرال مود لاحتلال العراق ابان الحرب العالمية الأولى وترك الجنود البريطانيين لزوجاتهم مع عائلاتها بعد رحيل القوات البريطانية.

كيف استوطن الشروقيون العاصمة بغداد

في منتصف الأربعينيات من القرن العشرين ساعد رئيس الوزراء في الحكم الملكي صالح جبر (شيعي) على هجرة الكثير من هؤلاء الشروقيين الذين لا يحملون أي مستندات أو جنسيات أو بطاقات تعريف شخصية, إلى أطراف بغداد.

وكان أغلبية سكان هذه المناطق من المهاجرين من أرياف الجنوب لأسباب شتى: إما هربا من ظلم الاقطاع أو مقتا للحياة الزراعية أو هربا من الثأر القبلي أو هربا من العدالة. وكان نصيب الأسد منهم في جانب (الرصافة). واستوطنوا ما يعرف بمنطقة (خلف السدة)، وهي سد ترابي بارتفاع 10 – 12متراً بناها والي بغداد ناظم باشا مطلع القرن العشرين شرق بغداد حفاظا على بغداد من فيضانات نهري دجلة وديالى وذلك ابتداءً من تخوم ضاحية الاعظمية شمال بغداد وممتدةً حتى منطقة الرستمية على نهر ديالى جنوب بغداد. واصبح هذا السد الخط السريع المسمى جسر محمد القاسم, في الثمانينيات من القرن العشرين. حيث بنوا لهم البيوت البسيطة عشوائية دون موافقات أصولية, من الطين واللبن وذلك على طول السدة.

وفي عهد رئيس الوزراء عبد الكريم قاسم (أمه شروقية) الذي منحهم الجنسية العراقية أسكنهم في مجمعات سكنية حول بغداد وحول بعض المدن الرئيسية الأخرى للعراق, وعلى حساب السكان الأصليين لبغداد وتلك المدن. حيث أدى ذلك إلى تغيير البنية الديموغرافية لبغداد بتطويقها بأحياء سكنية من الشروقيين حيث أنشأت المجمعات السكنية من جانب الرصافة: حي الأمين والفضيلية والعبيدي والشماعية والثورة والحسينية. ومن الكرخ: ابو دشير والدباش والشعلة والحرية والاسكان ودور السود وغيرها .

الشروقيون والشيعة العرب في جنوب العراق

على الرغم من انتماء الشروقيين للمذهب الشيعي الجعفري إلا انه من المؤكد هنالك بون شاسع بين الشروقيين والشيعة العرب في جنوب العراق من ناحية الانحدار العرقي والاثني للتكوين الاجتماعي لكلتا الشريحتين:
فالتكوين الاجتماعي لسكان الجنوب العراقي قبل موجات النازحين والمهاجرين الشروقيين الأولى إلى ارض العراق والخليج على عهد دولة إسماعيل ألصفوي في القرن السابع عشر والهجرة الثانية في عهد المماليك منتصف القرن التاسع عشر, وقبل منحهم الجنسية وانتشارهم وتغلغلهم في بنية المجتمع العراقي بعد إعلان الجمهورية منتصف القرن العشرين, تتكون من خليط من العشائر العربية الشيعية والسنية المتحدرة من القبائل القحطانية أو العدنانية, كآل فرعون والعوادي والياسري والجبور- البو ثامر، والدليم – البوعلوان، وتميم – وسط وشرق دجلة, والسنية كآل السعدون والهاشمي والبو ظاهر. وكان تمركز الشيعة العرب في غالبيتهم في ما اصطلح عليه الفرات الأوسط – الديوانية والحلة وكربلاء والنجف والمنتفك - الناصرية والسماوة والقرنة والبصرة والامارة (العمارة) والكوت، وفي بغداد القديمة في الكرادة مع خليط من السنة والمسيحيين والكاظمية والشواكة مع خليط من السنة.
أما السنة الذين كانوا يقطنون في الجنوب فيتمركزون في:
- الحلة – خليط من الشيعة والسنة
- المنتفك – الناصرية
- والسماوة – خليط من الشيعة والسنة
- البصرة في منطقتي الزبير وابو الخصيب واجزاء من المعقل
- الكوت – وهي ايضا خليط من الشيعة والسنة
يرجع أصل تاريخ الشيعة العرب في العراق منذ بداية الدولة الاموية ومبايعة أهل الكوفة للإمام علي ابن أبي طالب ونجله الإمام الحسين ابن علي ومعركة كربلاء حيث يتواجد مؤيدو الإمامين من الذين شايعوهم وناصروهم.
أما العلاقة بين شيعة عرب الجنوب والشروقيين في تلك الفترة فهي علاقة السيد أو الحر بالعبد، والملاك أو الإقطاعي بالفلاح الأجير. حيث كان الشيعة العرب يمثلون العشائر والإقطاعيات المالكة للأراضي الزراعية من الشيوخ وعوائلهم وعمومتهم وأنسابهم, أما الشروقيين فيمثلون طبقة الشغيلة الفلاحية لدى شيوخ العشائر والعبيد الرق لدى الاقطاع
.

ضرورات الاندماج في مجتمع المهجر - العراق

تعتمد الكثير من الدول الاستيطانية مبدأ الهجرة كعامل لرفد البنية الاجتماعية بالأعراق والاثنيات المختلفة, كما هو الحال مع دول كاميركا الشمالية واميركا اللاتينية واستراليا ونيوزيلندا وغيرها من العوالم الجديدة التي تم اكتشافها بعد عصر النهضة في أوروبا وعلى اثر بروز ظاهرة الاستعمار أو ماي سمى تاريخيا بالعصر الكولونيالي الذي تمثل باحتلال الأراضي والقارات الجديدة وضمها لممالك مستكشفيها.
وقد استمرت موجات الهجرة لهذه الأصقاع الجديدة حتى يومنا هذا ولكن بمعايير مختلفة منها:
• شموليتها لاستقطاب المواطنين من كافة الدول تفضيلها للكوادر المثقفة والعلمية
• وتفضيلها للكوادر الرأسمالية والاستثمارية
• وتفضيلها للكوادر من أعراق بعينها كالانجلو- ساكسون في الولايات المتحدة وكندا واستراليا ونيوزيلندا والأعراق اللاتينية في المكسيك واميركا اللاتينية وهاييتي وأرخبيل البحر الكاريبي
• كما حددت القوانين في تلك الدول على مبدأ ضرورة الانتماء والولاء للبلد الجديد, الأمر الذي وصل إلى فرض شروط ومحددات منها
 عدم السفر من البلد لفترات جاوزت في بعض الدول الأربعة سنوات لحين منح الجنسية
 ضرورة تأهيلهم لمتطلبات الحياة في دول المهجر:
o كانخراطهم في دورات إلزامية لتعلم اللغة
o وفروض معينة في تعلم تاريخ بلد المهجر وارثه الوطني والثقافي
o ووصل الأمر ببعض الدول إلى ضرورة انجاز المهاجر لعمل وطني لبلد المهجر الجديد يثبت ولاءه وانتماءه لبلد المهجر الجديد, من قبيل: الانخراط في الخدمة العسكرية أو التطوع المؤقت في العمليات العسكرية التي تخوضها الدول محلية وإقليمية أو دولية, أو كتابة المقالات والبحوث والمؤلفات عن البلد الجديد.

إلا أن الأمر مختلف مع دولة كالعراق وحتى باقي دول الخليج العربي التي تعرضت لهجرات الشروقيين والتي نجد آثارها في المجاميع السكانية المسماة (البدون) في الكويت على سبيل المثال, فالعراق وتلك الدول بلدان غير استيطانية لم يتم استكشافها من ضمن العوالم والقارات المجهولة، بل تمتلك حضارة من اعرق حضارات العالم امتدت لستة آلاف عام في عمق التاريخ ولها امتدادات عربية كواحدة من الولايات والإمارات العربية التي كانت تابعة للدولة العثمانية. فعندما وفدت الهجرات الأولى للشروقيين وحتى الأعراق والديانات الأخرى في شمال العراق, لم يكن معيار الوطنية والانتماء والولاء للبلد هو الهاجس والمعيار الذي حدد شروط الهجرة ، بسبب وجود الدولة العثمانية واحتلال بلاد فارس للعراق في عهد إسماعيل ألصفوي والتي زامنت الهجرات الأولى.

وفي الهجرات المتأخرة في مطلع القرن العشرين والأربعينيات ثم الستينيات والتي كانت تفد خلالها موجات من العوائل المهاجرة الشروقية عبر منافذ لها في مناطق ديزفول وقصر شيرين عن طريق البر ومن إمارة المحمرة (الاحواز أو الأهواز حاليا) ثم انطلقت هذه الأقوام في هجرة ثانية لاهوار العراق من الموجات التي سبق وان ارتحلت من لورستان جنوب إيران ومن ولايات شمال الهند وبلوشستان والولايات الجنوبية لأفغانستان والمتاخمة لبلوشستان الواقعة في جنوب باكستان (الهند سابقا قبل استقلال باكستان) والتي تدين بالديانة الإسلامية وعلى المذهب الشيعي الجعفري .

أما إمارات الخليج العربي فقد استمرت الهجرات إليها في السبعينيات من القرن العشرين عبر الممرات البحرية من خلال زوارق المتسللين المشهورة والتي كانت تعلن عنها وكالات الأنباء عن اكتشاف يومي لتلك القوارب المهاجرة إلى الكويت وقطر والبحرين والإمارات العربية المتحدة وشرق المملكة العربية السعودية. فكل تلك الهجرات لم تحدد بمعايير الانتماء الوطني والولاء للعراق أو دول الخليج بقدر انكفائها على نفسها محافظة إلى حد ما على ثقافتها المحلية بعاداتها وتقاليدها التي جاءت بها معها.

ومن ضمن تلك الثقافات طريقة بناء البيوت الطينية التي نجدها متطابقة إلى حد بعيد جدا مع البيوت وما يسمى بالطوفة في شمال الهند وبلوشستان والولايات الجنوبية لأفغانستان. أما في مجال اللغة فهنالك ما سمي في علم الصوت اللغوي بالتنغيم Intonation (وهو طريقة تلحين الكلمة عند تلفظها داخل الجملة) فنجد التقارب الكبير بين اللغات الهندية و البلوشية واللورية والفارسية كون هذه اللغات تنتمي إلى مرجعية لغوية واحدة وهي عائلة الهندو - اوربية وهي بعيدة من حيث علم النحو والصرف والصوت من اللغة العربية التي تنتمي للعائلة السامية. ومن حيث علم الانتيمولوجي (وهو علم جذر الكلمات ومصدر تحدرها) نجد هنالك تداخلا لبعض المفردات المستخدمة من قبل الشروقيين ذات الأصول الهندية أو الإيرانية (الفارسية واللورية) مثل (كواك) و (دش) و (چا), وخير دليل هو الكلمة الاستطرادية (چا cha) بمعنى (نعم أو أجل أو بلا أو اذاً) وهي هندية المنشأ حيث تلفظ بالهندية (آچا) بمعنى (نعم) , في حين يستخدم العراقيون العرب في بغداد كلمة رديفة وهي (لعد) والمتحدرة من الفعل (عاد). وفي الوسط والغرب وشمال الوسط يستخدم العراقيون العرب كلمة (عجل) المتحدرة من (اجل) بمعنى نعم. وفي العشائر العربية في الجنوب بضمنها الفرات الأوسط والبصرة القديمة كانت تستخدم كلمة (حته) و (ولعد) المتحدرة من (حتى) بمعنى نعم أو اذاً.. ثم شاع استخدام (چا) لدى عرب الجنوب بسبب الاختلاط مع الشروقيين وانتشار مصطلحاتهم وطريقة لفظهم.

وكذلك نقل اسماء المدن من مصادرها إلى العراق مثل مدينة چوادر الساحلية في بلوشستان – الهندية (باكستان الان) والتي سمي بها حي سكني في قرية الثورة (مدينة الصدر الان) ولا صلة بين الچوادر وكلمة (چادر) الذي يستخدم بتغليف البضائع. وكذلك مدينة (كاولي) في الهند والتي تحدر الكثير من الوافدين الغجر منها إلى العراق تلك الكلمة المستخدمة إلى يومنا هذا.
ومن العوامل الثقافية الوافدة الأخرى, هو فن تلك الأقوام باعتبار الفن والأدب يشكلان هوية الأمة وعنوان انتمائها, فبعض الأطوار الغنائية الريفية كالابوذية والمحمداوي نجدها تغنى إلى يومنا هذا في مدن الجوادر وكيتا وكلات واورمارا في الجزء الباكستاني من بلوشستان وجاسك في الجزء الإيراني منها. كما نجد في الأدب الشروقي بعض المواويل القريبة من اللحن الهندي والفارسي الخليطة باللهجة المحلية العربية, وحسب منشأ ذلك الوافد وامتداد عرقه.

كما يستخدم الكثير من الشروقيين آلات موسيقية خاصة بهم بعيدة عن الآلات العربية في مقاماتها وسلّمها الموسيقي ويصنعها بشكل تحاكي شكل ولحن الآلات والإلحان البلوشية والورستانية. كما إن نمط الغناء مفعم بالحزن والشكوى التي تعبر عن الإرث الطويل من المعاناة ابتداءً من اضطهاد إسماعيل ألصفوي الذي كان يتفنن بتعذيب وقتل معارضيه البلوش واللور حيث كان يطلق شيخ القبائل المعارضة له من المدافع. ثم رحلة المعاناة الطويلة عبر الصحراء الإيرانية التي كان يلقى الكثيرون منهم حتفه بسبب الانهاك أو الجوع والعطش. وقد انعكس ذلك على أهازيجهم وأشعارهم الشعبية ومواويلهم التي تحولت إلى أبوذيات مغناة حيث يذكر الفنان كاظم الساهر بان أغنية (عبرت الشط على مودك) مقتبسة من إحدى الأهازيج الشروقية أثناء الرحلة الشاقة إلى العراق حيث تتحدث إحدى المهاجرات عن معاناتها وهي تعبر احد الأنهار للحاق بقبيلتها التي فقدت الكثير من أفرادها بسبب موجات النهر وتياراته المميتة وهي تعبر لإنقاذ وليدها الرضيع الذي حملته على رأسها. علاوة على تسخير شيوخ القبائل لهم كعبيد رق في جنوب العراق وما عانوه من أسى وظلم على أسيادهم الإقطاعيين. وهذا ما دعاهم إلى الهرب من الريف إلى مناطق حول بغداد والمدن الرئيسية الأخرى في تجمعات سكنية معدمة وعشوائية وغير نظامية واغلبهم استوطن في منطقة وراء السدة , المشار إليها أعلاه.

عبد الكريم قاسم والانتشار السكاني للشروقيين

لم يتنفس الشروقيين الصعداء إلا بعد قيام الجمهورية في عهد رئيس الوزراء الأسبق عبد الكريم قاسم ذلك اليتيم الذي ينتمي إلى أب عربي سني لم يره بسبب وفاته، وأم تتحدر من الأصول الشروقية, أشرفت مع أخواله الشروقيين على تربيته.
• حيث أصدر قرارات منحهم الجنسية وشهادة الجنسية العراقية.
• إضافة إلى إصداره لقانون الإصلاح الزراعي الذي بموجبه صادر الأراضي من المالكين من شيوخ العشائر ومنحها للفلاحين والذين يمثل الشروقيون ثمانين بالمائة منهم.
• ثم مالبث أن وزع عليهم الدور والأراضي السكنية حول بغداد وباقي المدن الكبرى.
• ومنحهم الوظائف الحكومية.
• واصدر التشريعات الخاصة بتسهيل انخراطهم في الجيش كمراتب (جنود وضباط صف ونواب ضباط)، ومنحهم الامتيازات العسكرية كالدور السكنية الخاصة بالمراتب المتطوعين في مناطق إسكان شرقي بغداد وغيرها.
وهذه تعد النقلة الكبيرة والمهمة في حياة هذه الفئة المهاجرة، والتي لحد الان لم تمنح الجنسية في بعض إمارات الخليج كالكويت وبقوا بما يسمى بالبدون. لذا تعتبر شريحة الشروقيين عبد الكريم قاسم القائد الوحيد الذي انقذها، فهم دائمو التمجيد به لحد المبالغة في المدح في وصفه إلى حد إطلاق الخرافات التي كانت تنشر في الصحافة يوم ذاك، فبعضهم ادعى انه رأى صورة (الزعيم) على بيضة دجاجة، وآخرون نشروا بأنهم رأوا صورته بالمرقب متجلية على سطح القمر. وبقيت هذه الأحاجي يتداولها البسطاء من الشروقيين ممن استفادوا من حكمه. وبالغ بها الآخرون منهم من المثقفين إلى حد الإطراء وإسناد إحداث غير واقعية لسيرة رئيس الوزراء عبد الكريم قاسم.

وعلى اثر هذه الإجراءات المنصفة للشروقيين والإجراءات الأخرى الخاصة بقانون الإصلاح الزراعي, وجد أبناء العشائر العربية في الجنوب أنفسهم قد صودرت منهم أراضيهم الزراعية ومنحت للشروقيين الأمر الذي أدى إلى تحرر هذه الشريحة من تحكم الشيوخ وبالتالي منحها حرية اتخاذ القرار بالهجرة إلى المناطق الأخرى أو المدن بعد أن كانوا محصورين في الأراضي الزراعية والاهوار. وهذا ما أدى إلى انتشارهم الواسع في جنوب العراق ريفه ومدنه باعتبارهم يشكلون إعدادا كبيرة. وبدأت عاداتهم وتقاليدهم ولهجتهم تتغلغل في حياة المجتمع العراقي تدريجيا بعد العهد الجمهوري.

أزمة الشروقيين

إن الأزمة التي يعاني منها الشروقي بعدم اندماجهم الكامل في المجتمع العراقي مردها إلى معاناتهم من الاضطهاد على مر تلك العصور فأصبح لهم تجمعاتهم التي تحولت إلى مجتمع خاص ذاب فيه الشروقي من الأصل البلوشي مع الآخر من الأصل اللوري أو الفارسي أو الهندي, وجمعتهم ثقافة واحدة هي ثقافة المهاجر الشروقي.

إلا إننا نجد بعد إجراءات عبد الكريم قاسم بمنحهم الجنسية والأراضي الزراعية والبيوت السكنية والامتيازات الأخرى شجعت بعض هذه المجموعات كشرائح اجتماعية لها خصوصيتها وثقافتها وعاداتها وتقاليدها, بالاندماج المحدود في المجتمع العراقي. فبسبب نظرة الناس لهم في سكان الجنوب من القبائل العربية (الشيعية) وخصوصا الفرات الوسط, على أنهم شريحة هامشية من المهاجرين غير الشرعيين أو المتسللين تميزت بفقرها وتخلفها وبعدها عن الحضارة وانفلاتها على القانون على الرغم من انتمائها المتعصب للمذهب الشيعي. أدت هذه النظرة إلى تهميش هذه الشريحة وعدم تقبل اندماجها في المجتمع في الجنوب إلا بعد عقود طويلة، وبعد الانفجار السكاني للشروقيين بعد منحهم الجنسية والأراضي والدور السكنية فخرجت من الاهوار وتجمعاتها السكانية المعزولة نحو مراكز المدن. وبسبب النمو السكاني الكبير لهذه الشريحة احتلت أو اجتاحت المدن الكبرى في العراق بالهجرة من الريف إلى بغداد ومراكز المدن.

ومن خلال سياسات إرضاء هذه الشريحة التي مارستها الأنظمة المتعاقبة كتحسين الحالة الاجتماعية لهذه الشريحة وتقديم الخدمات التعليمية والطبية وتحسين الخدمات العامة والبنية التحتية لأحيائهم السكنية شجع الكثير من أفراد هذه الشريحة بالاندماج في المجتمع من خلال الانخراط بالتنظيمات والأحزاب الحاكمة وتبوء مناصب عليا والاهتمام بالشعر والأدب والمصاهرة من أبناء المناطق العراقية للسكان العرب الأصليين من كلتا الطائفتين الشيعية والسنية بعد مرور زمن طويل على هجرة آبائهم وتناسي المجتمع لأصولهم وتعالي الصيحات بوحدة مكونات المجتمع وطوائفه وأعراقه, حيث غدا من المعيب اجتماعيا البحث عن أصل وانتماء الشخص في فترة السبعينيات والثمانينيات.

ورغم كل ذلك نجد السمة العامة لغالبية تلك الشريحة الشروقية المتحدرة من الأقوام المهاجرة تغليب انتمائها الطائفي والمذهبي على الانتماء للعراق العربي وعدم الإخلاص الكامل لتطلعات العراق واهدافة ومشكلاته كامتداد لعالمه العربي. فنجد الكثير منهم يمتعض من اهتمام الأنظمة المتعاقبة بالقضية الفلسطينية، ويتهجم على الدول العربية باعتبارها مصدرة لازمات العراق، والاستهزاء بكل ما هو قومي عربي كالتنظيمات والأحزاب القومية وفكرة الوحدة العربية والشخصيات الوحدوية والقومية، فتجدهم دائمي التهجم على ساطع الحصري وعبد الناصر ورشيد عالي الكيلاني وعبد السلام عارف وخير الدين حسيب ومعن بشور وآية الله احمد البغدادي وسماحة السيد جواد الخالصي وغيرهم باعتبارها شخصيات أيدت الوحدة العربية والانتماء القومي العربي. لا بل وصلت العنصرية والغلو الطائفي ببعض الشروقيين إلى حد المعاداة المعلنة عبر وسائل الإعلام ومواقع الانترنت للمدن العراقية وخصوصا ذات الانتماء للطوائف السنية كالرمادي وهيت وعنة وحديثة والدور وتكريت , واعتماد تزوير الحقائق والمغالطات التاريخية عن أصولهم وانتمائهم العرقي دون ذكر وثائق أو أسانيد.

ومن الشخصيات الشروقية التي برزت في المجتمع (محمد حمزة الزبيدي) رئيس الوزراء في نظام الرئيس الأسبق صدام حسين، وكذلك مدير الامن العام 1969 - 1973 (ناظم كزار) والذي كان يشغل موقع عضو قيادة قومية في حزب البعث, والذي لم يكن يمتلك الجنسية العراقية واي وثيقة (بدون) حتى أواخر الخمسينيات من القرن العشرين , حيث توسط له مدير مكتب عبد الكريم قاسم لمنحه الجنيسة العراقية مع أفراد عائلته حيث تطوع كضابط شرطة.

--------------

مراجع :
- طبيعة المجتمع العراقي، د.علي الوردي .
- لمحات اجتماعية من تاريخ العراق الحديث، د. علي الوردي.
- العراق الحديث , للمؤرخ جعفر الخياط ، 1932 .
- كتاب التجمعات البشرية في العراق. تأليف الفريق طه الهاشمي 1936 .
- عدد من البحوث للدكتور علي الوردي مودعة في مكتبة قسم علم الاجتماع في كلية الاداب - جامعة بغداد.
- عدد من المقالات والمقابلات الصحفية والاذاعية والتلفزيونية للدكتور علي الوردي.
- Sabah Al-Zubeidi Web Site فيدرالية الجنوب، حلم دولة الشراقوة, علي ثويني.
- مقابلة مع عباس بن الشيخ محمد العريبي.
- القبائل العراقية الشيخ يونس السامرائي 1986 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــ إ.هـ.
ملاحظات للأمانة العلمية/ د. طه حامد الدليمي
1. أضفت بعض العناوين
2. أضفت تعريفاً بين قوسين (...) لصالح جبر وعبد الكريم قاسم مباشرة بعد اسميهما
3. نسقت البحث بإضافة ترقيمات وعلامات بيانية كالشارحة والدائرة والمربع والدائرة الفارغة
4. صححت قليلاً من الكلمات لغوياً وإملائياً اقتضتها الضرورة، وأضفت وغيرت بعض الفواصل، كالنقطة (.) والفارزة (،)
5. البحث قيم، لكن ذلك لا يعني ضرورة اتفاقنا مع الأستاذ الباحث في كل ما جاء فيه.
6. مصدر البحث: موقع (نحن التركمان) على الرابط التالي:http://www.bizturkmeniz.com/ar/showArticle.asp?id=16601

#6 Nixon

Nixon

    General of the Army

  • الاعضاء
  • 3,621 المشاركات

تاريخ المشاركة : 24 أكتوبر 2011 - 09:03 م

هذا المقال وجدته في البينة، يعني ممكن أغلب ما ورد فيه ملفق ؟

#7 المسوبوتاميان

المسوبوتاميان

    بدوي تائه في رمال الوعي

  • الاعضاء
  • 9,169 المشاركات

تاريخ المشاركة : 24 أكتوبر 2011 - 09:08 م

هذا المقال وجدته في البينة، يعني ممكن أغلب ما ورد فيه ملفق ؟


هذا مقال مجير سياسيا لا تعتد به, حتى المعدان او سكان الاهوار اتضح انهم نتاج هجرة حديثة من الجزيرة العربية , لكن سكان وسط وجنوب العراق يمثلون بقايا العراقيين الجنوبيين القدماء "الكلدان" المختلطين بالعرب و الكل اليوم ينتمي الى عشائر عربية.

#8 المسوبوتاميان

المسوبوتاميان

    بدوي تائه في رمال الوعي

  • الاعضاء
  • 9,169 المشاركات

تاريخ المشاركة : 24 أكتوبر 2011 - 09:10 م

• لباس خاص للنساء والرجال (وقد تغير تدريجيا مع الأجيال اللاحقة) شبيه باللباس الهندي.


كيف شكله هذا؟

• لهجة أو لكنة خاصة مع تعلمهم العربية.


اي لكنة بالضبط؟

• بعض المظاهر العرقية التي يصفها بعض علماء الأعراق والبايولوجيا والمشار إليهم في المراجع على النحو التالي, انتمائهم للعرق الاوردي (وليس السامي العربي) حيث يتميزون بما يلي:
 قصر أو القامة الوسط
 السمرة الداكنة للبشرة المائلة للصفرة
 عدم وجود إلية الرِّجل وتسطح القدم
 جحوظ قليل في العين
إلا إن المظاهر العرقية هذه قد ذابت بسبب المصاهرات على مر الفترة الطويلة لوجودهم في العراق والخليج, وكذلك بسبب مزاوجة الجنود البريطانيين للكثير من النساء الشروقيات في مناطق اهوار العمارة والناصرية, أثناء حملة الجنرال مود لاحتلال العراق ابان الحرب العالمية الأولى وترك الجنود البريطانيين لزوجاتهم مع عائلاتها بعد رحيل القوات البريطانية.


مجرد كلام مرسل وغير علمي اطلاقا, ماهو مصدر هذا الكلام؟

#9 Nixon

Nixon

    General of the Army

  • الاعضاء
  • 3,621 المشاركات

تاريخ المشاركة : 24 أكتوبر 2011 - 09:14 م

هذا مقال مجير سياسيا لا تعتد به, حتى المعدان او سكان الاهوار اتضح انهم نتاج هجرة حديثة من الجزيرة العربية , لكن سكان وسط وجنوب العراق يمثلون بقايا العراقيين الجنوبيين القدماء "الكلدان" المختلطين بالعرب و الكل اليوم ينتمي الى عشائر عربية.


أنا كنت أتوقع أنه مجيّر، لكن هذا يحيلنا إلى سؤال: لماذا هناك خلافات بين الشروك وغيرهم ؟ ما سببها وهي تحديداً بين من ومن ؟

#10 Nixon

Nixon

    General of the Army

  • الاعضاء
  • 3,621 المشاركات

تاريخ المشاركة : 24 أكتوبر 2011 - 09:16 م

اي لكنة بالضبط؟


كاتب المقال يجيب عن هذا السؤال بهذه الفقرة:


أما في مجال اللغة فهنالك ما سمي في علم الصوت اللغوي بالتنغيم Intonation (وهو طريقة تلحين الكلمة عند تلفظها داخل الجملة) فنجد التقارب الكبير بين اللغات الهندية و البلوشية واللورية والفارسية كون هذه اللغات تنتمي إلى مرجعية لغوية واحدة وهي عائلة الهندو - اوربية وهي بعيدة من حيث علم النحو والصرف والصوت من اللغة العربية التي تنتمي للعائلة السامية. ومن حيث علم الانتيمولوجي (وهو علم جذر الكلمات ومصدر تحدرها) نجد هنالك تداخلا لبعض المفردات المستخدمة من قبل الشروقيين ذات الأصول الهندية أو الإيرانية (الفارسية واللورية) مثل (كواك) و (دش) و (چا), وخير دليل هو الكلمة الاستطرادية (چا cha) بمعنى (نعم أو أجل أو بلا أو اذاً) وهي هندية المنشأ حيث تلفظ بالهندية (آچا) بمعنى (نعم) , في حين يستخدم العراقيون العرب في بغداد كلمة رديفة وهي (لعد) والمتحدرة من الفعل (عاد). وفي الوسط والغرب وشمال الوسط يستخدم العراقيون العرب كلمة (عجل) المتحدرة من (اجل) بمعنى نعم. وفي العشائر العربية في الجنوب بضمنها الفرات الأوسط والبصرة القديمة كانت تستخدم كلمة (حته) و (ولعد) المتحدرة من (حتى) بمعنى نعم أو اذاً.. ثم شاع استخدام (چا) لدى عرب الجنوب بسبب الاختلاط مع الشروقيين وانتشار مصطلحاتهم وطريقة لفظهم.


#11 المسوبوتاميان

المسوبوتاميان

    بدوي تائه في رمال الوعي

  • الاعضاء
  • 9,169 المشاركات

تاريخ المشاركة : 24 أكتوبر 2011 - 09:27 م

أنا كنت أتوقع أنه مجيّر، لكن هذا يحيلنا إلى سؤال: لماذا هناك خلافات بين الشروك وغيرهم ؟ ما سببها وهي تحديداً بين من ومن ؟


ساجيبك لكن تمعن معي اولا, بعيدا عن هراء السياسات المجيرة


In search of the genetic footprints of Sumerians: a survey of Y-chromosome and mtDNA variation in the Marsh Arabs of Iraq.

MC Evolutionary Biology 2011, 11:288doi:10.1186/1471-2148-11-288 Published: 4 October 2011

هذا مقتطف من مقال للبحث عن الاثار الجينية للسومريين, في الحقيقة الدراسة شملت العديد من "الاثنيات" الموجودة في العراق و المنطقة, خلصت الدراسة الى ان معدان الاهوار "وهم من يوصمون انفسهم بالشروق من قبل سكان الفرات الاوسط و الجنوب. مكون "اصيل" في المنطقة وليس دخيلا عليها, اما الاثار الجنوب اسيوية التي ارتبطت بتهجين الجاموس فتظهر بشكل هامشي من الجاب الاموي, ولا يختلفون بذلك به عن بقية سكان المنطقة.



For millennia, the southern part of the Mesopotamia has been a wetland region generated by the Tigris and Euphrates rivers before flowing into the Gulf. This area has been occupied by human communities since ancient times and the present-day inhabitants, the Marsh Arabs, are considered the population with the strongest link to ancient Sumerians. Popular tradition, however, considers the Marsh Arabs as a foreign group, of unknown origin, which arrived in the marshlands when the rearing of water buffalo was introduced to the region.

الكلام هنا عن عرب الاهوار, الذين دائما ما عدوا "كما في المقال السياسي اعلاه" مكونا دخيلا على المنطقة قدم من "الهند او بلوشستان" الخ وهو ما اثبتت مجموعة من الدراسات بطلانه ومنها هذه.


Results

To shed some light on the paternal and maternal origin of this population, Y chromosome and mitochondrial DNA (mtDNA) variation was surveyed in 143 Marsh Arabs and in a large sample of Iraqi controls. Analyses of the haplogroups and sub-haplogroups observed in the Marsh Arabs revealed a prevalent autochthonous Middle Eastern component for both male and female gene pools, with weak South-West Asian and African contributions, more evident in mtDNA. A higher male than female homogeneity is characteristic of the Marsh Arab gene pool, likely due to a strong male genetic drift determined by socio-cultural factors (patrilocality, polygamy, unequal male and female migration rates).

الدراسة شملت 143 فردا


Conclusions

Evidence of genetic stratification ascribable to the Sumerian development was provided by the Y-chromosome data where the J1-P58 branch reveals a local expansion, almost contemporary with the Sumerian City State period that characterized Southern Mesopotamia. On the other hand, a more ancient background shared with to Northern Mesopotamia is revealed by the less represented Y-chromosome lineage J1*. Overall our results indicate that the introduction of water buffalo breeding and rice farming, most likely from the Indian sub-continent, only marginally affected the gene pool of autochthonous people of the region. Furthermore, a prevalent Middle Eastern ancestry of the modern population of the marshes of southern Iraq implies that if the Marsh Arabs are descendants of the ancient Sumerians, also the Sumerians were most likely autochthonous and not of Indian or South Asian ancestry.

باختصار, لا وجود لاثر جنوب اسيوي "هندي او باكستاني او بلوشي" الا بشكل هامشي لا يتعدى تأثيره التأثير على بقية المكونات, سكان الاهوار و بقية المكونات التي تعرف بالشروق مكون اصيل في المنطقة وليس واردا عليها, و رأيي الشخصي انهم من بقايا الكلدان و غيرهم ممن سموا بتسمية "النبط" من قبل العرب.

ثم استعرب النبط و استنبط العرب. , لدي عدة دراسات تخلص الى ذات النتيجة

تم تعديل هذه المشاركة بواسطة Mesopotamian, 24 أكتوبر 2011 - 09:39 م.


#12 المسوبوتاميان

المسوبوتاميان

    بدوي تائه في رمال الوعي

  • الاعضاء
  • 9,169 المشاركات

تاريخ المشاركة : 24 أكتوبر 2011 - 09:32 م

كاتب المقال يجيب عن هذا السؤال بهذه الفقرة:


أما في مجال اللغة فهنالك ما سمي في علم الصوت اللغوي بالتنغيم Intonation (وهو طريقة تلحين الكلمة عند تلفظها داخل الجملة) فنجد التقارب الكبير بين اللغات الهندية و البلوشية واللورية والفارسية كون هذه اللغات تنتمي إلى مرجعية لغوية واحدة وهي عائلة الهندو - اوربية وهي بعيدة من حيث علم النحو والصرف والصوت من اللغة العربية التي تنتمي للعائلة السامية. ومن حيث علم الانتيمولوجي (وهو علم جذر الكلمات ومصدر تحدرها) نجد هنالك تداخلا لبعض المفردات المستخدمة من قبل الشروقيين ذات الأصول الهندية أو الإيرانية (الفارسية واللورية) مثل (كواك) و (دش) و (چا), وخير دليل هو الكلمة الاستطرادية (چا cha) بمعنى (نعم أو أجل أو بلا أو اذاً) وهي هندية المنشأ حيث تلفظ بالهندية (آچا) بمعنى (نعم) , في حين يستخدم العراقيون العرب في بغداد كلمة رديفة وهي (لعد) والمتحدرة من الفعل (عاد). وفي الوسط والغرب وشمال الوسط يستخدم العراقيون العرب كلمة (عجل) المتحدرة من (اجل) بمعنى نعم. وفي العشائر العربية في الجنوب بضمنها الفرات الأوسط والبصرة القديمة كانت تستخدم كلمة (حته) و (ولعد) المتحدرة من (حتى) بمعنى نعم أو اذاً.. ثم شاع استخدام (چا) لدى عرب الجنوب بسبب الاختلاط مع الشروقيين وانتشار مصطلحاتهم وطريقة لفظهم.


هذه كلمات مستعارة ولا تدل على شيء, مسألة التقارب بين اللغات الهندية و البلوشية و اللورية و الفارسية فكلام مرسل

كلمة "چا" مفردة اكادية -ارامية لاحقا سامية وليست هندية الاصل و اصلها من كا بمعنى اذن و استخدامها اليوم لا يفرق مطلقا عن استخدامها الاصلي. اما لعد فهي لفظ البدو و متحورة من كلمة "لاعاد"

#13 ارض الامجاد

ارض الامجاد

    ارض الامجاد

  • الاعضاء
  • 805 المشاركات

تاريخ المشاركة : 25 أكتوبر 2011 - 01:24 ص

هذا مقال مجير سياسيا لا تعتد به, حتى المعدان او سكان الاهوار اتضح انهم نتاج هجرة حديثة من الجزيرة العربية , لكن سكان وسط وجنوب العراق يمثلون بقايا العراقيين الجنوبيين القدماء "الكلدان" المختلطين بالعرب و الكل اليوم ينتمي الى عشائر عربية.



من الذي جيّره ياميزوبوتاميان ؟
أخبرني ؟

#14 SYPHAX

SYPHAX

    زعيم الحركةالعالميةللشعوب الأصلية

  • الاعضاء
  • 7,246 المشاركات

تاريخ المشاركة : 25 أكتوبر 2011 - 03:52 ص

اين العروبة يا ابو عروبة

ما قلنا العراق متعدد الاعراق

واحسن للعراق ان يهتم بدمج كل الاعراق في قومية عراقية

وان يترك العروبة لاهلها في الجزيرة العربية

ام ان البعض هنا سيظل مصرا على ان كل العراقيين

نزلوا من بين فخذي قريش


شكرا على المقال

ما كنت اعرف هؤلاء الشروك

بس كنت استغرب دائما

تلك الملامح الهندية التي اشاهد

في الفضائيات وكمان العراقي في الغالب لا ينطق حرف العين

في الغالب ينطقه مائلا الى الالف

وهذا دليل على العجمة وعلى ان الكثير مستعرب



#15 عبسي

عبسي

    First Lieutenant

  • الاعضاء
  • 178 المشاركات

تاريخ المشاركة : 25 أكتوبر 2011 - 04:01 ص

هذه كلمات مستعارة ولا تدل على شيء, مسألة التقارب بين اللغات الهندية و البلوشية و اللورية و الفارسية فكلام مرسل


صحيح و بعودة للفيلسوف اللغوي ساسور Saussure فإنه قضى تماما على علم المقارنة و الملاحقة اللغوية (و لم ينجو من مجزرته سوى ديموزيل) لأنه أوضح أن اللغة هي علم و ليس مفردات متناقلة بل هيكل ثقافي متناقل. فالكلمة لا تعني شيء مالم تسبقها فكرة (راجع بيرغيسون Creative Evolution) محددة و هذه الفكرة تُبنى وفق ثقافة المجتمع و بيئته. و لفعل هذا يقسم ساسور اللغة لقسمين هما Synchronic و Diachronic و الأول هو هيكل اللغة المعرفي بينما الثانية هي التواترية اللفظية. و يقول بأن رصد التواتريات عملية فاشلة لأنها لا تملك الآلية العلمية اللازمة. بالمقابل، يعتبر الهيكلية هي الأهم برصد اللغات. لشرح هذا يتحدث عن لعبة الشطرنج التي نقلت من الهند و التي بقيت قوانينها كما هي حتى لو إختلفت أشكال أحجارها. لو فرضنا أن الأحجار هي التواترية و أن القوانين هي الهيكلية، سنجد أن الأحجار تختلف بالشكل و اللون و لكن اللعبة تبقى ثابتة بينما لو إختلفت القوانين فإنها تتغير. بهذا المثال فإن إختلاف الكلمات المنطوقة أو تواتريتها لا يعني شيء مالم يتحقق الجزء الأهم و هو تحقيق ذات الهيكلية اللغوية التي تدور حول القواعد التي بدورها (و الكلام لساسور) تنشأ وفق الهيكلية الحضارية للمجتمع و مدى تأثره بمجتمع آخر. ليس مصادفة أن الصفة تتبع الموصوف باللغات السامية (كالعربية) لكونها ذات منشأ حضاري آكادي. ليشرح خذا أكثر يقول ساسور أن الكلمة هي "إشارة" لغوية و الإشارة مؤلفة من شقين هما clear concept أي المشهد الواقعي و الكلمة التي إختارها المجتمع للتعبير عن ذاك المشهد. لشرح هذا، فإن مفهوم الشجرة بواقعيته يختلف عن مفهومنا العقلي له (راجع كانت noumena and phenomena) و إنطلاقا من كانت فإنه نوع الكلمة (صوتها، لحنها، شكلها) لا يهم بقدر اهمية تكريس الهيكلية اللغوية و أداة الإستدلال الإجتماعي و الحضاري للكلمة. و لشرح هذا يمضي أكثر و لكني مللت.. خصوصا بعد قدوم خبير أنثروبولوجي-تأريخي-لغوي رفيع... :wnk: .. لماذا لا تسمع كلامه يا أخي؟ ألم يقل لك هو؟ ألم يقل لك؟ :la2:




* ساسور: ردينان دي سوسير Ferdinand de Saussure (من 26 نوفمبر 1857 إلى 22 فبراير 1913) عالم لغويات سويسري يعتبر الأب والمؤسس لمدرسة البنيوية في اللسانيات.

فردينان دي سوسير من أشهر علماء اللغة في العصر الحديث حيث اتجه بتفكيره نحو دراسة اللغات دراسة وصفية باعتبار اللغة ظاهرة اجتماعية وكانت اللغات تدرس دراسة تاريخية، وكان السبب في هذا التحول الخطير في دراسة اللغة هو اكتشاف اللغة السنسكريتية.

ولد دي سوسير في جنيف، وكان مساهما كبيرا في تطوير العديد من نواحي اللسانيات في القرن العشرين. كان أول من أعتبر اللسانيات كفرع من علم أشمل يدرس الإشارات الصوتية أقترح دي سوسير تسميته semiology ويعرف حاليا بالسيميوتيك أو علم الإشارات.

وكيبيديا عربي

تم تعديل هذه المشاركة بواسطة Idea, 25 أكتوبر 2011 - 04:28 ص.





0 هو عدد الذين يشاهدون هذا المنتدى

0 من الأعضاء و 0 من الزوار و 0 من الأعضاء المتخفين

Skin Designed By Evanescence at IBSkin.com